| Buchtitel | 1 |
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| Impressum | 4 |
| Fundstücke europäisch-ethnologischen Forschens ?eine Hinführung | 5 |
| WISSEN UND SCHAFFEN | 5 |
| DIESSEITS UND JENSEITS | 6 |
| BEGEGNEN UND FREMD SEIN | 6 |
| SAMMELN UND ZEIGEN | 7 |
| Inhalt | 9 |
| Helmut Eberhart zum 65. Geburtstag – ein Lebenslauf (Burkhard Pöttler) | 13 |
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| Kindheit und Jugend | 13 |
| Der Weg zur Volkskunde – die Studienzeit | 13 |
| Die frühe universitäre Laufbahn | 15 |
| Außeruniversitäres Engagement | 17 |
| Die weitere universitäre Laufbahn: Lehre, Forschung und Projekte | 19 |
| Administration und Standesvertretung | 22 |
| Die Textsorte Festschrift. Für Helmut Eberhart (Helmut Konrad) | 27 |
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| Zur Forschung und den Forschungsfeldern von Helmut Eberhart und deren Verbindung zu den Wahrnehmungen eines Zeithistorikers | 30 |
| Zur Lehre und deren komplexen Organisation | 32 |
| Gibt es Leben außerhalb der Universität? | 33 |
| Französische Ethnologinnen im Widerstand. Kulturanalytische Zugänge zu einer europäischen Fachgeschichte (Johanna Rolshoven) | 35 |
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| Germaine Tillion und Agnès Humbert: Wissenschaftsgeschichte als Erzählung | 35 |
| Germaine Tillion – „forschen, verstehen, intervenieren“ | 37 |
| Agnès Humbert – „unsere irdische Existenz verhält sich zur Realität wie der Klang eines Worts zu dessen Idee“ | 41 |
| Die Pariser Ethnologiemuseen: Widerstand und Kollaboration | 44 |
| Marcel Mauss – politische und wissenschaftliche Tätigkeit als zwei Seiten einer Medaille | 46 |
| Die Unsichtbarkeit der Frauen in Wissenschaft und Geschichte | 48 |
| Schweigen und Vergessen einer Zeit des Tötens und des Sterbens ohne Trauer | 51 |
| Wissenschaftsforschung: Wissenschaft und Leben | 52 |
| The Curious Travels of German Ethnology to Ottoman Turkey. Some Preliminary Thoughts on Anthropology, Ethnology and Folklore (1850 – ca. 1950) (Hande Birkalan-Gedik) | 55 |
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| „Ich bitte Sie mir darum nicht böse zu sein.“ Aus Post an Viktor Geramb als Schriftleiter der „Heimatgrüße“ im Ersten Weltkrieg (Michael J. Greger) | 69 |
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| Rückkoppelung für die Schriftleitung und Verbreitung durch Feldpostkarten | 70 |
| „Von Sitten und Bräuchen im Kriege“ | 71 |
| Als die steirische Volkskunde noch in den Kinderschuhen steckte | 75 |
| Rätsel als unterhaltsame und kommunikative Elemente der Heimatgrüße | 77 |
| „Sendet Soldatenlieder ein“ – Die Liedsammlung der „Musikhistorischen Zentrale“ | 78 |
| Statt eines Leserforums – Lob und … | 79 |
| Für „deutsche Steirer, die es einmal waren und wieder werden sollen“ – der volksbildnerische Aspekt der „Heimatgrüße“ | 81 |
| „Explosion“ und Ordnung der Sinne | 82 |
| Kurz-Fazit | 83 |
| Ästhetische Allianzen. Sichtbarkeitsregimes und Wissensproduktion in und zwischen den Weltkriegen (Judith Laister) | 85 |
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| Ästhetische Allianzen | 85 |
| Professionelle visuelle Repräsentation | 86 |
| Politik der Sinnlichkeit | 88 |
| Zivilisations- und Wissenschaftskritik | 92 |
| Diskussion und Ausblick | 95 |
| Gesandter Otto Bene. Von der Volksdeutschen-Umsiedlung aus Südtirol zur Juden-Deportation aus Holland (James R. Dow) | 97 |
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| Die Niederlande | 99 |
| Der frühe Nachkrieg | 101 |
| Der späte Nachkrieg | 104 |
| Pension, Arbeit und Gesundheit | 108 |
| Fazit | 113 |
| Dreierlei Frömmigkeitsgebärden. Carl Bantzers Wallfahrerbild von 1888 als Experiment und Symptom der Moderne (Martin Scharfe) | 117 |
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| Wissenschaft als Prozess und Progress: eine Widmung | 117 |
| Religiöse Sujets und ihre veränderte Bedeutung im historischen Fluss | 118 |
| Zur Vor- und Entstehungsgeschichte des Bildes | 120 |
| Ein Protestant auf Wallfahrt | 123 |
| Das Bild | 126 |
| Expressive und gezügelte Frömmigkeit | 127 |
| Das Gebärdenexperiment | 128 |
| Die Gebärde des Legalen Christentums | 130 |
| Erfüllung und Bedürfnis | 131 |
| Ur-Schnurren, Kontingenz und Bibelstechen. Einige Assoziationen zur Religiositätsforschung (Herbert Nikitsch) | 133 |
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| 1. | 133 |
| 2. | 138 |
| 3. | 142 |
| Rosenkränze und Teufelspossen. Seelsorge, Religion und Volksglaube im Grazer Zucht- und Arbeitshaus des 18. Jahrhunderts (Elke Hammer-Luza) | 145 |
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| Der Kirchenraum | 146 |
| Seelsorger und Geistliche im Zucht- und Arbeitshaus | 148 |
| Religiöse Betreuung und Unterweisung der Züchtlinge | 151 |
| Glaube und Religiosität der Züchtlinge | 154 |
| Resümee | 158 |
| Pietas Austriaca? Das imperiale Erbe der Republik Österreich (Dieter A. Binder) | 159 |
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| I. | 159 |
| II. | 160 |
| III. | 162 |
| IV. | 165 |
| V. | 170 |
| Islam, Istanbul und die visuelle Moderne in spätosmanischer Zeit (Karl Kaser) | 173 |
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| Bilderskeptischer Islam | 174 |
| Widersprüchliches Istanbul – islamische und westliche Stadt zugleich | 177 |
| Fotografie und Kino – besondere Herausforderungen | 180 |
| Die widersprüchliche Natur des koreanischen Christentums (Snježana Zori?) | 187 |
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| Wallfahrten heute in Ungarn. Ein Bericht (Gábor Barna) | 201 |
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| Die Franziskanerjugendwallfahrt | 202 |
| Der Spazierweg der Budapester Intellektuellen | 203 |
| ‚Internationale‘ Pilgerwege | 205 |
| Interpretationen | 209 |
| Wallfahren mit Helmut – der Heiligenbluter Kreuzgang nach Obermauern (Olaf Bockhorn) | 213 |
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| Prolog | 213 |
| Alter und Verlauf der Wallfahrt | 213 |
| Epilog | 217 |
| 2015. 1945. Erzählen von der Ankunft. Ein Versuch zum Flüchtlingsgedächtnis in der Willkommenskultur (Katharina Eisch-Angus) | 221 |
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| Ein Geflecht lokaler Erinnerung | 221 |
| Die Umcodierung des Heimatverlusts | 224 |
| Die Ambivalenz der Nachgeborenen | 229 |
| Von Ankunft und Rückkehr | 231 |
| Gedächtnis erzählt sich | 234 |
| Der stumme Fahrstuhl. Wie man eine neue Identität konstruieren kann (Ulrika Wolf-Knuts) | 241 |
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| Text und Kontext | 242 |
| Die Schweigsamkeit als Analysewerkzeug | 243 |
| Wortwörtliche Interpretationen | 244 |
| Humoristische Interpretationen | 245 |
| Eine ironische Interpretation | 247 |
| Die Selbstironie und die Selbstschmach | 247 |
| Schlussfolgerungen | 249 |
| ‘Getting by in English’? Scholarly Mobility, Language Decisions and Cognitive Capital (Brigitte Bönisch-Bred
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