| Buchtitel | 1 |
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| Impressum | 4 |
| Inhalt | 5 |
| Vorwort | 7 |
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| Die Beiträge in diesem Band | 8 |
| I Grundlegende Einführungen | 9 |
| II Theologische Perspektiven | 9 |
| III Pädagogische Perspektiven | 10 |
| Einschließungen und Ausgrenzungen. Überlegungen zu Bedeutung und Zusammenhang von Geschlecht, Religion und sozialem Status für Religionspädagogik und Theologie (Thorsten Knauth) | 13 |
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| 1. Verortungen einer Religionspädagogik der Vielfalt | 14 |
| 2. Geschlecht, Religion und sozialer Status. Konzeptionelle Bemerkungen | 16 |
| 3. Diskurse der Differenz in Religionspädagogik und Praktischer Theologie | 17 |
| Ökumenisches Lernen, interreligiöse Theologie und interreligiöses Lernen | 17 |
| Religionsunterricht | 19 |
| Diskussionen über Gender in Theologie und Religionspädagogik. Befreiungstheologie | 19 |
| Feministische Theologie und Religionspädagogik | 20 |
| Kritische Männerforschung und Jungenpädagogik | 21 |
| Diskussion über soziale Gerechtigkeit und die politische Dimension der Religionspädagogik | 21 |
| Die Auseinandersetzung mit ability/disability | 22 |
| 4. Religionspädagogik und Intersektionalität | 23 |
| Vergeschlechtlichung sozialer Ungleichheit: Der Arme-Jungen-Diskurs | 25 |
| Soziokulturelle Inszenierungsformen von Geschlecht im Unterricht | 26 |
| Religion und soziale Benachteiligung. Die Intersektion von Gender und sozialem Status | 28 |
| Literatur | 29 |
| Vielfalt und Unbestimmtheit. Mädchen und Jungen im Bildungssystem (Maria Anna Kreienbaum) | 33 |
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| 1. Traditionelle Schieflagen im Geschlechterverhältnis | 36 |
| 2. Geschlechterkonstruktionen im Wandel | 37 |
| 3. Vielfalt und Unbestimmtheit | 39 |
| Literatur | 42 |
| Dimensionen sozialer Ungleichheit. Geschlecht und Männlichkeiten (Diana Lengersdorf) | 45 |
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| 1. Einführung | 45 |
| 2. Alltägliche Herstellung von Geschlecht | 46 |
| 3. Männlichkeitsforschung | 49 |
| 3.1 Konzept Hegemonialer Männlichkeit | 50 |
| 3.2 Konzept der ernsten Spiele des Wettbewerbs | 51 |
| 3.3 Verknüpfung beider Konzepte | 51 |
| 4. Herausforderung dominanter Männlichkeitskonstruktionen | 52 |
| 4.1 Modell des männlichen Haupternährers | 53 |
| 4.2 Empirisches Beispiel: Verhandlung männlicher Sorge in der Familie | 55 |
| 5. Schluss | 56 |
| Literatur | 57 |
| Manifestationen von Ungleichheit. Exegetische und bibeldidaktische Perspektiven zur Hagar-Erzählung im Horizont von Intersektionalität und Vielfalt (Nele Spiering-Schomborg) | 61 |
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| 1. Hinführung | 61 |
| 2. Intersektionalität und Exegese | 62 |
| 3. Pädagogisch-didaktische Annäherungen: Bibel – Gewalt – Jugend | 64 |
| 4. „An Gewicht verliere ich in ihren Augen“ (Gen 16,5) | 66 |
| 5. Ausblick: Intersektionale Sensibilität in biblischen Bildungsprozessen | 71 |
| Literatur | 74 |
| Die Geschlechter der Reformation. Ein Beitrag der historisch-theologischen Genderforschung zu einer Religionspädagogik der Vielfalt (Stephanie Greve) | 79 |
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| 1. Einführung | 79 |
| 2. Die symbolische Ordnung der Geschlechter in der ehelichen Gemeinschaft – Lutherische Konzepte von Geschlechtlichkeit und Sexualität in der Ehe | 81 |
| 2.1 Symbolische Repräsentationen von Geschlechtlichkeit in der Reformation | 81 |
| 2.2 Justus Menius' „Oeconomia Christiana“ (1529) als Quelle des lutherischen Eheverständnisses | 81 |
| 2.3 Schöpfungstheologische Begründung der Ehe – die Etablierung von Zweigeschlechtlichkeit und Heterosexualität als Geschlechternormen in Justus Menius' „Oeconomia Christiana“ | 82 |
| 2.4 Die reformatorische Ehetheologie in der Auseinandersetzung um den Zölibat | 85 |
| 3. Geschlechtlichkeit und Ausgrenzung | 87 |
| 4. Weibliche Handlungsspielräume in der Reformation | 88 |
| 5. Resümee | 91 |
| Literatur | 92 |
| Von intersektionalen zu postkolonialen Analysen? Inklusive Kirche in Afrika und Lateinamerika (Heike Walz) | 95 |
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| 1. Ausdrucksvolle eigene Begriffe in lateinamerikanischen Gender Studies: Überkreuzung von Ausgrenzungen | 96 |
| 2. Zur postkolonialen Intersektionalität | 99 |
| 3. Theologische Visionen einer inklusiven Kirche in Afrika und Lateinamerika | 103 |
| 3.1 Koinonia: Inklusive Gemeinschaft angesichts zerbrochener Gemeinschaft | 104 |
| 3.2 Martyria: Gewalt überwinden am Herdfeuer Christi im Haushalt Gottes | 105 |
| 3.3 Martyria als Interdependenz allen Lebens und Ethik der Fürsorge für die Erde | 106 |
| 4. Zur Relevanz postkolonialer Intersektionalität in einer Theologie und Religionspädagogik der Vielfalt | 107 |
| Literatur | 108 |
| Frauen = Männer. Der Koran als anti-patriarchalischer und inkludierender Text (Katajun Amirpur) | 113 |
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| 1. Die patriarchalische Deutung des Korans | 115 |
| 2. Befreiungstheologie | 118 |
| 3. Plädoyer für ein anderes Gottesbild | 121 |
| 4. Wird die beste gewinnen? | 124 |
| Literatur | 126 |
| Geschlechterkonstruktionen und Geschlechterverhältnisse in buddhistischen Traditionen (Carola Roloff) | 127 |
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| 1 Einleitung | 127 |
| 1.1 Historische Verbreitung des Buddhismus und kanonische Texte | 128 |
| 2 Geschlechterkonstruktion und Geschlechterverhältnis | 129 |
| 2.1 Grundlegende Aussagen zum Geschlecht in frühen buddhistischen Texten | 129 |
| 2.1.1 Die buddhistische Gemeinde ist zweigeschlechtlich organisiert | 130 |
| 2.1.2 Die Neuordnung buddhistischer Gemeinschaften im Vergleich zum Hinduismus | 131 |
| 2.1.3 Frauen zur Zeit des Buddha | 132 |
| 2.1.4 Bestimmungen über die eindeutige Identifizierung des Geschlechtsmerkmals | 133 |
| 2.2 Überlegungen entlang des Vier-Stufen-Modells von Sponberg | 134 |
| 2.2.1 Soteriologische Ink
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