| Ethik | 2 |
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| Teil II | 2 |
| Erster Teil | 2 |
| Inhalt | 6 |
| I. Überlegungen zum Aufbau inhaltlicher Ethik | 12 |
| 1. Subjektiver Ansatz oder Tugendethik | 12 |
| 1.1 Die antike Tugendethik | 13 |
| 1.2 Die Aufnahme antiker Tugendethik in der christlichen Theologie | 14 |
| 1.3 Der Tugendgedanke in der Bibel | 14 |
| 1.4 Kritik an der Tugendethik | 15 |
| 1.5 Das bleibende Recht der Tugendethik | 16 |
| 2. Objektiver Ansatz oder Gebote- bzw. Pflichtenethik | 17 |
| 2.1 Pflicht- oder Feld-Ethik | 17 |
| 2.2 Gebote-Ethik | 18 |
| 2.3 Am Gebot orientierte Feld-Ethik | 19 |
| 3. Der Dekalog als Grundnorm allgemeiner Ethik | 20 |
| 3.1 Die besondere Stellung des Dekalogs in der Bibel und in der jüdisch-christlichen Überlieferung | 20 |
| 3.2 Die Zählung der Gebote des Dekalogs | 21 |
| 3.3 Die inhaltliche Gliederung des Dekalogs | 21 |
| 3.4 Zur Hermeneutik des Dekalogs | 22 |
| 3.4.1 Wortsinn und Synekdoche | 22 |
| 3.4.2 Negative und positive Fassung der Gebote | 23 |
| 3.4.3 Die Geltung des Dekalogs | 23 |
| 4. Allgemeine und spezifisch christliche Ethik | 24 |
| 5. Individual- und Sozialethik | 25 |
| II. Religionsethik (Ethik der 1. Tafel des Dekalogs) | 27 |
| 1. Der Problembegriff Religion | 27 |
| 2. Grundgestalten des menschlichen Verhaltens gegenüber Gott | 28 |
| 2.1 Furcht Gottes | 28 |
| 2.1.1 Heidnische Schicksals- und Dämonenfurcht | 29 |
| 2.1.2 Furcht Gottes unter dem Gesetz | 29 |
| 2.1.3 Furcht Gottes unter dem Evangelium | 30 |
| 2.1.4 Demut als positive Gestalt der Furcht Gottes | 32 |
| 2.2 Glaube an Gott | 34 |
| 2.2.1 Glaube als ethische Forderung | 34 |
| 2.2.2 Gott glauben und Glaube an Gott | 35 |
| 2.3 Liebe zu Gott | 36 |
| 2.3.1 Moderne Vorbehalte und ihre Vorgeschichte | 36 |
| 2.3.2 Das biblische Zeugnis von der Liebe zu Gott | 37 |
| 2.3.3 Die Bedeutung der Liebe zu Gott für die Ethik | 40 |
| 2.3.4 Liebe zu Gott und Liebe zu den Menschen | 41 |
| 3. Konkretionen der christlichen Religion im Sinne der ersten Tafel des Dekalogs | 42 |
| 3.1 Der Ausschließlichkeitsanspruch Gottes (Erstes Gebot) | 42 |
| 3.1.1 Das biblische Ausschließlichkeitsgebot | 42 |
| 3.1.2 Die Begründung des Ausschließlichkeitsanspruchs Gottes | 43 |
| 3.1.2.1 Das Schöpfersein Gottes als Grund des Ausschließlichkeitsanspruchs | 43 |
| 3.1.2.2 Die Sünde des Menschen als Anlass des Ausschließlichkeitsanspruchs | 44 |
| 3.1.2.3 Die Erlösung als Ziel des Ausschließlichkeitsanspruchs Gottes | 47 |
| 3.1.3 Die Verwirklichung des Ausschließlichkeitsanspruches Gottes | 48 |
| 3.1.3.1 Christlicher Glaube und fremde Religionen | 48 |
| 3.1.3.1.1 Nichtchristliche Religionen in ihrem Verhältnis zueinander | 48 |
| 3.1.3.1.2 Biblischer Glaube und fremde Religionen im Urteil der Bibel | 49 |
| 3.1.3.1.3 Modelle des Umgangs mit fremden Religionen | 51 |
| 3.1.3.2 Christlicher Glaube und Pseudoreligion (Aberglaube) | 55 |
| 3.1.3.2.1 Beschreibung pseudoreligiöser Phänomene und Praktiken in der Bibel | 55 |
| 3.1.3.2.2 Zum Umgang des Christen mit pseudoreligiösen Phänomenen und Praktiken | 57 |
| 3.1.3.3 Christlicher Glaube und Quasireligion | 59 |
| 3.2 Die Abwehr des Gottesbildes (Zweites Gebot) | 60 |
| 3.2.1 Das biblische Verbot des Gottesbildes | 60 |
| 3.2.2 Der historische Sinn des biblischen Bilderverbots | 62 |
| 3.2.3 Die Bedeutung des Zweiten Gebots heute | 63 |
| 3.2.3.1 Bilder im Volksaberglauben | 63 |
| 3.2.3.2 Bilder im Gottesdienst | 63 |
| 3.2.3.3 Gedachte Gottesbilder | 65 |
| 3.3 Brauch und Missbrauch des Namens Gottes (Drittes Gebot) | 66 |
| 3.3.1 Der historische Sinn des Dritten Gebots | 66 |
| 3.3.2 Die Bedeutung des Dritten Gebots heute | 67 |
| 3.4 Die Heiligung des Feiertags (Viertes Gebot) | 70 |
| 3.4.1 Der historische Sinn des Gebots der Feiertagsheiligung | 70 |
| 3.4.1.1 Der Sabbat und seine Bedeutung im Alten Testament | 70 |
| 3.4.1.2 Der Sabbat und seine Bedeutung im Neuen Testament | 73 |
| 3.4.1.2.1 Jesu Konflikt mit der jüdischen Sabbatfrömmigkeit seiner Zeit | 73 |
| 3.4.1.2.2 Die Ersetzung des Sabbats durch den frühchristlichen Herrentag | 74 |
| 3.4.1.3 Zur weiteren Geschichte der Sonntagsruhe in Kirche und Gesellschaft | 75 |
| 3.4.2 Zur gegenwärtigen Bedeutung des Gebots der Heiligung des Feiertags | 78 |
| 3.4.2.1 Die bleibende Bedeutung des Sabbatgebots | 78 |
| 3.4.2.2 Die allgemein-menschliche Bedeutung der Sonntagsruhe | 80 |
| 3.4.2.3 Die Bedeutung des Gebots der Sonntagsheiligung für Christen | 81 |
| 3.4.2.4 Die Bedeutung des Gebots der Sonntagsheiligung in geistlichen Berufen | 82 |
| 4. Die Geltung religionsethischer Normen im Rahmen allgemeiner Ethik | 85 |
| 4.1 Das Problem der Anwendbarkeit religionsethischer Normen im Rahmen allgemeiner Ethik | 85 |
| 4.2 Möglichkeiten öffentlicher Förderung von Religion in einer weltanschaulich offenen Gesellschaft | 87 |
| 4.3 Grenzen öffentlicher Förderung von Religion | 91 |
| III. Humanethik (Fünftes bis Siebtes Gebot) | 93 |
| 0. Vorbemerkung | 93 |
| 1. Lebensethik (Sechstes Gebot) | 94 |
| 1.1 Das Sechste Gebot als Grundordnung Gottes zum Schutz menschlichen Lebens | 94 |
| 1.1.1 Die Unverfügbarkeit menschlichen Lebens | 94 |
| 1.1.1.1 Der Wortlaut des biblischen Gebots „Du sollst nicht töten“ | 94 |
| 1.1.1.2 Die Begründung des biblischen Gebots | 96 |
| 1.1.1.3 Die Unverfügbarkeit menschlichen Lebens in der gegenwärtigen Diskussion | 96 |
| 1.1.2 Menschliches Leben nicht beschädigen | 98 |
| 1.1.2.1 Physische Gewalt | 98 |
| 1.1.2.2 Geistige Gewalt | 99 |
| 1.1.2.3 Strukturelle Gewalt | 100 |
| 1.1.2.
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