| „Ich gönne mir das Wort Gott“ | 1 |
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| Inhalt | 5 |
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| Vorwort zur Neuauflage | 9 |
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| Hinführung | 17 |
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| 1. Gott – „schlechtes Stilprinzip“? | 17 |
| 2. Zum religious turn in der Gegenwartsliteratur | 20 |
| 3. Gottesrede in der christlichen Literatur | 26 |
| 4. Literarische Gottesrede in der Krise | 28 |
| Erster Teil: Literarische Gottesrede heute Religiöse Identität zwischen Besinnung und Abgrenzung | 33 |
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| II. Zwischen Fortschreibung und distanzierender Befreiung Evangelische Perspektiven | 142 |
| 1. „Evangelisch“? – Literarische Momentaufnahmen | 142 |
| 2. Eva Zeller: „Mein Kinderglaube“ | 144 |
| 3. Kurt Marti: „gott gerneklein“ | 147 |
| 4. Gabriele Wohmann: „Wer sagt denn schon noch Gott?“ | 150 |
| 5. Friedrich Christian Delius: Befreit von dem „unersättlichen Gott“ | 153 |
| Keine Möglichkeit, dem Auge Gottes zu entkommen | 154 |
| Suchbilder neuer Annäherung | 157 |
| 6. Therapeutisches Freischreiben von Gottesvergiftungen | 160 |
| Adolf Muschg: Das gefangene Lächeln | 160 |
| Weitere Beispiele: Altenweger, Schreiber, Orzessek | 162 |
| 7. Entlarvende literarische Einblicke: Evangelische Pfarrer | 165 |
| Nils Mohl | 166 |
| Klaas Huizing | 166 |
| Christoph Hein | 169 |
| Bernhard Schlink | 170 |
| Dieter Wellershoff | 172 |
| Ulrike Draesner | 174 |
| 8. Ausblick: ‚Literarischer Kulturprotestantimus‘? | 176 |
| I. Heimat im Ritual? Suchwege im Umfeld des Katholizismus | 35 |
| 1. „Katholisch“? – Literarische Momentaufnahmen | 35 |
| Christoph Meckel: Von der „Weltmusik Gottes“ | 35 |
| Markus Orths: „keine innere Stimme“ | 37 |
| Paul Ingendaay: Warum du mich verlassen hast | 39 |
| Veronika Peters: „Was in zwei Koffer passt“ | 41 |
| Michael Köhlmeier: „ich weiß, dass es ihn gibt“ | 43 |
| Thomas Meineke: Postmodernes Katholizismus-Konglomerat | 45 |
| Thomas Glavinic: Auf dem Weg nach Medjugorje | 46 |
| Albert Ostermeier: Abgründe eines Abtes | 47 |
| Daniel Kehlmann: „Fatum. Das große F“ | 49 |
| Markus Feldenkirchen: „Keine Experimente“ | 51 |
| 2. Heinrich Böll: „das Wort Gott für eine Weile aus dem Verkehr ziehen“ | 52 |
| Ein Leben zwischen Frömmigkeit und Rebellion | 53 |
| Böll, Religion und die literarische Gottesrede | 56 |
| 3. Hanns-Josef Ortheil: „immer heimlich an Gott geglaubt“ | 58 |
| Die Frage nach dem Glauben an Gott – längst beantwortet! | 59 |
| „Eine Kerze anzünden?“ – „Warum nicht?“ | 62 |
| Die „Hypnose der Stille“ | 65 |
| Eine „Sprache vor Gott“ | 68 |
| Ortheil und Religion | 70 |
| 4. Ulla Hahn: „die Seelenstimme des Menschengeschlechts“ | 71 |
| „Es waren die Sätze“: Von der Magie biblischer Sprache | 72 |
| Literatur ersetzt Religion | 76 |
| „Geprägt von der christlichen Bilderwelt“ – Lyrische Transformationen | 78 |
| „Mein Gott“ – Ein widerwörtliches Bekenntnis | 81 |
| 5. Christoph Peters: „Gottes letzte Nervenzuckungen“ | 84 |
| Vom Bild zum Text – poetologische Annäherungen | 85 |
| Wir in Kahlenberg | 88 |
| 6. Ralf Rothmann: „mehr als nur neue, aufgeschreckte Religiosität“ | 91 |
| „Natürlich bin ich nicht religiös“ – „wie jeder Engel“ | 92 |
| Die 1960er/1970er Jahre als Prägezeit | 94 |
| Gebet in Ruinen | 96 |
| Spuren katholischer Prägung | 97 |
| Biblische Spuren – „Von Mond zu Mond“ | 103 |
| Das Numinose als Stilprinzip | 107 |
| 7. Arnold Stadler: „leichter an Gott zu glauben als an gar nichts“ | 108 |
| „Schwackenreuter Passion“ | 109 |
| Literarische Transformationen von Erinnerung | 110 |
| Gott – ein nicht gesellschaftsfähiges Wort | 112 |
| Sehnsucht nach Gott | 114 |
| 8. Thomas Hürlimann: „Phantomschmerz der amputierten Antennen“ | 119 |
| Vom Ordenszögling zum Atheisten | 120 |
| Aufbruch der Theodizee-Frage | 122 |
| Familiengeschichten: Jüdische und katholische Wurzeln | 125 |
| 9. Petra Morsbach: „war er Gott gleichgültig“? | 130 |
| Ein Pfarrer-Roman im 21. Jahrhundert | 131 |
| Das eine – die Theologie | das andere – die Pastoral |
| 10. Ausblick: ‚Literarischer Katholizimus‘? | 137 |
| III. Neue Sichtbarkeit: Deutsch-jüdische Gegenwartsliteratur | 180 |
| 1. „Deutsch-jüdische Literatur“? Entwicklungen seit 1945 | 181 |
| 2. Barbara Honigmann: „Gott im normalen Leben“ | 184 |
| Eine Biographie als „dreifacher Todessprung ohne Netz“ | 184 |
| Autofiktion als literarisches Verfahren | 187 |
| Rollenprosa: „Soharas Reise“ | 188 |
| Sohara Serfaty – Auf der Reise zum Ich | 189 |
| Die vielen Gesichter des Judentums | 191 |
| Sephardim – Aschkenasim: Zwei Lebensweisen | 193 |
| Lesereise in die vielfachen Welten des Judentums | 195 |
| 3. Matthias Hermann: Die „Fingerspuren des Herrn“ | 196 |
| 4. Benjamin Stein: „Die erzählte Geschichte ist, was am Ende zählt“ | 201 |
| „Die Leinwand“ – Zwei Geschichten, ein Buch | 202 |
| Orthodoxes Judentum heute: ein Blick auf den Autor | 207 |
| Spiegelungen gelebten Judentums 1: Amnon Zichroni | 209 |
| Spiegelungen gelebten Judentums 2: Jan Wechsler | 211 |
| „Leinwand“ als Grundmetapher | 213 |
| 5. Lena Gorelik: „ehrlich gesagt nicht besonders religiös“ | 214 |
| … russisch, deutsch, jüdisch … | 215 |
| Anja Buchmanns Weg ins Judentum | 217 |
| Jüdischkeit heute – ein ironisch-satirischer Orientierungskurs | 221 |
| Fremdheit aushalten | 224 |
| 6. Ausblick: Neue Sichtbarkeit des Judentums | 225 |
| IV. Erste Spuren: Deutsch-muslimische Gegenwartsliteratur | 227 |
| 1. „Deutsch-muslimische Literatur“? Überlegungen zu Begriff und Konzeption | 227 |
| 2. Barbara Frischmuth: „sich mit dem was man tut Gott nähern“ | 229 |
| 3. Christoph Peters: „vielgestaltig, geistreich, zukunftsträchtig“ | 234 |
| „Einbruch des Unbekannten“ | 234 |
| Erstbegegnung: „Das Tuch aus Nacht“ | 236 |
| Faszination und Abgrund: „Ein Zimmer im Haus des Krieges“ | 237 |
| Ein Weg hinein in den islamischen Fundamentalisums | 239 |
| Scheiternde Verständigung | 241 |
| 4. Said: „renitente Gebete“ als Fortschreibung muslimischer Mystik | 244 |
| „…soziologisch bin ich muslim…“ | 245 |
| Ein agnostischer Suchender und Beter | 247 |
| Psalmen als poetisch-religiöse Suchtexte | 249 |
| Gedichte in der Erblinie muslimischer Mystik | 251 |
| Gegen die Gottesbesitzer – gegen die „kompatible Vernunft“ | 252 |
