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Trialogische Religionspädagogik Interreligiöses Lernen zwischen Judentum, Christentum und Islam

:	Georg Langenhorst
:	Trialogische Religionspädagogik Interreligiöses Lernen zwischen Judentum, Christentum und Islam
:	Verlag Herder GmbH
:	9783451809705
:	1
:	CHF 24.80
:

:	Christentum
:	German

:	432
:	Wasserzeichen/DRM
:	PC/MAC/eReader/Tablet
:	PDF

Interreligiöses Lernen hat sich in den letzten Jahren als fester Bestandteil in Religionspädagogik und Religionsdidaktik, in Lehr- und Bildungsplänen sowie in Schulbüchern etabliert. Entgegen der Vermutung, die Diskussion sei bereits weitgehend geführt, erschließt Georg Langenhorst neue Perspektiven einer tiefergehenden interreligiösen Verständigung in Praxis und Theorie. Er zeigt, dass interreligiöses Lernen in unserem Kulturkontext in erster Linie die Begegnung mit dem nahen Fremden bedeutet, mit den Religionen, die den Eingottglauben teilen: Judentum und Islam. Dieser Einsicht folgend, entfaltet er Profil, Programm und Reichweite eines trialogischen Lernens und verdeutlicht durch den Blick auf ausgewählte Praxisfelder, welcher Gewinn durch die Beachtung dieses Prinzips erzielt wird.

Georg Langenhorst, geb. 1962, Dr. theol., Inhaber der Lehrstuhls für Didaktik des Katholischen Religionsunterrichts und Religionspädagogik an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Augsburg; viel gefragter Referent in der Erwachsenenbildung; Autor zahlreicher Bücher, vor allem im Grenzbereich von Theologie und Literatur.

	Inhalt	6
	Hinführung Anlass, Ziel und Absicht des Buches	12
	Interreligiöse Aufbrüche in der Religionspädagogik	15
	Trialog von Judentum, Christentum und Islam	19
	I. Interreligiöses Lernen Konturen eines etablierten religionspädagogischen Feldes	24
	1. Entwicklungsschritte einer religionspädagogischen Leitdisziplin	25
	1.1 Interreligiöses Lernen im Pluralisierungsschub der Postmoderne	25
	1.2 Von ›Weltreligionen im Unterricht‹ zur ›interreligiösen Kompetenz‹	31
	2. Dialog als Grundparadigma?	38
	2.1 Dialog: Annäherungen an einen Leitbegriff	39
	2.2 Dialog als Schlüsselbegriff zeitgenössischer Theologie	41
	2.3 Perspektiven einer dialogischen Religionspädagogik	47
	3. Theologische Vergewisserung: Christentum und Weltreligionen	51
	3.1 Erstes Modell: Exklusivismus	52
	3.2 Zweites Modell: Skeptizismus	58
	3.3 Drittes Modell: Relativismus	59
	3.4 Viertes Modell: Inklusivismus	64
	3.5 Fünftes Modell: (Theozentrischer) Pluralismus	70
	3.6 Gegenprobe: Die Sicht der Anderen	76
	4. Grundzüge eines dialogischen interreligiösen Lernens	89
	4.1 Konsequenzen für ›interreligiöses Lernen‹	90
	4.2 Lernziel Pluralitätsfähigkeit	96
	4.3 Methodische Wege dialogorientierten Lernens	100
	II. Trialogisches Lernen Begriff, Profil, Konkretionen	105
	1. Trialog im Zeichen ›abrahamischer Ökumene‹	107
	1.1 Die ›Söhne Abrahams‹ im SPIEGEL	112
	1.2 Abrahamische Ökumene auf dem Prüfstand	114
	1.3 Abraham als Archetyp interreligiösen Lernens	128
	1.4 Abraham als ›Pate‹ interreligiöser Projekte	135
	1.5 Abrahamische Gastfreundschaft	140
	2. Trialogische Initiativen	145
	2.1 Trialog als pädagogisches Programm schulischen Lernens	146
	2.2 Trialog als religionspädagogisch-wissenschaftlicher Diskurs	150
	2.3 Das Vorzeigemodell: Lernen in einer trialogischen Schule	154
	2.4 Trialogische Projekte	156
	3. Trialog als grundlegendes religionspädagogisches Prinzip	159
	3.1 ›Trialogisches Lernen‹: Konturen und Dimensionen	160
	3.2 Eckpunkte trialogischen Lernens	172
	3.3 Trialogisches Profil interreligiöser Kompetenzen	177
	III. Trialog im Kontext Positionierungen im interreligiösen Lernfeld	181
	1. Trialogische Religionspädagogik und Komparative Theologie	182
	1.1 Religionspädagogisch relevante Aspekte Komparativer Theologie	182
	1.2 Konvergenzen, Rückfragen, Impulse	187
	2. Trialogische Religionspädagogik und das ›Projekt Weltethos‹	204
	2.1 Weltethos: Idee, Entfaltung und Geschichte	206
	2.2 Konvergenzen, Rückfragen, Impulse	212
	3. Trialogische Lernimpulse durch die Gegenwartsliteratur	221
	3.1 Vom ethischen Mehrwert des Ästhetischen	221
	3.2 Eine ›dritte Generation‹ deutsch-jüdischer Literatur nach der Shoa	224
	3.3 Erstes Aufblühen einer deutsch-muslimischen Literatur	234
	3.4 Literarisch inspirierte trialogische Lernwege	241
	4. Heilige Texte für Kinderhand? – Kindertora, Kinderbibel, Kinderkoran	245
	4.1 Jüdische Kinderbibeln und die Kindertora	247
	4.2 Kinderkoran – eine neue Gattung	251
	IV. Trialogische Konkretionen Lernfelder und Lernwege	255
	1. Gemeinsame Wurzeln – getrennte Deutungen	255
	1.1 Wort wird Schrift – Drei Buchreligionen	256
	1.2 Urbilder und Vorbilder – Große Gestalten	277
	1.3 Ein Gott – verschiedene Zugänge	301
	2. Gemeinsames Handeln – getrennte Begründungen	325
	2.1 Konvergenzen im Menschenbild	325
	2.2 Vereint im Ethos	332
	2.3 Verbunden im sozialen Handeln	342
	2.4 Religiöses Lernen in Kitas und Religionsunterricht	345
	3. Gemeinsame Spiritualität – getrennte Theologie	363
	3.1 Abrahamische Spiritualität	363
	3.2 Gebet und Liturgie	365
	3.3 Sakralräume als religiöse Lernorte	379
	3.4 Das Leben feiern – Feste im Jahreskreis	384
	Ausblick Der noachidische Bund – Heilsmöglichkeit für alle	398
	Vereint im noachidischen Bund	399
	Trialogisches Lernen im Zeichen Noachs	403
	Dankeswort	407
	Bibliographie	408
	Register	429
	Über das Buch und den Autor	434